ENTREVISTA
A MARIANO ARTIGAS
“Las teorías evolucionistas no pueden ser utilizadas
para afirmar ni negar la creación”
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| “No
es fácil imaginarse cómo es la acción
de Dios, porque no tenemos otros ejemplos semejantes” |
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Mariano Artigas es autor
de un libro sobre el evolucionismo y su relación con
la filosofía y la religión, titulado «Las
fronteras del evolucionismo» (Eunsa) en el que constata
que hay cuestiones que la ciencia no pude resolver.
Artigas (Zaragoza, 1938) es miembro de la Academia Internacional
de Filosofía de las Ciencias de Bruselas y de la Academia
Pontifica de Santo Tomás del Vaticano. Es Doctor en
Ciencias Físicas y en Filosofía y es profesor
ordinario de Filosofía de la Naturaleza y de las Ciencias
en la Universidad de Navarra.
¿El título «Las fronteras del evolucionismo»
indica que hay cuestiones que caen fuera de la competencia
de la ciencia?
Artigas: “Le responderé con palabras de Stephen
Jay Gould, uno de los evolucionistas más importantes
del siglo XX. Fue durante casi toda su vida profesor de la
Universidad de Harvard. Fue autor, junto con Niles Eldredge,
de la teoría del «equilibrio puntuado»,
que figura en todos los tratados de evolución. Murió
de cáncer en 2002, a los 60 años. Era agnóstico.
En sus últimos años publicó dos libros
sobre las relaciones entre ciencia, humanidades y religión,
y sostenía que ciencia y religión son «dos
magisterios que no se superponen», porque la ciencia
estudia la composición y funcionamiento del mundo natural,
mientras que la religión trata sobre cuestiones espirituales
y morales.” Gould afirmaba que no tiene sentido buscar
respuesta a las preguntas sobre el sentido de la vida en la
ciencia natural.
Otro evolucionista muy conocido, Richard
Dawkins, profesor de la Universidad de Oxford, es ateo y ataca
a la religión, pero reconoce que el estudio de la evolución
no puede proporcionar respuesta a los problemas morales.”
Es interesante su visión sobre evolución y creación:
«La evolución sólo puede darse si existe
algo capaz de evolucionar: una evolución desde la nada
es un contrasentido. Por eso, las teorías evolucionistas
no pueden ser utilizadas para afirmar ni negar la creación».
¿Puede iluminar más esta afirmación?
La idea cristiana de creación se refiere a que todo lo
que existe depende en su ser de Dios. En cambio, la evolución
se refiere a cómo proceden unos seres de otros en el
mundo creado a través de una herencia con modificación.
| “El
imperialismo científico que pretende juzgar todo
mediante la ciencia: eso ya no es ciencia, sino una filosofía
mala que suele denominarse cientificismo” |
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Son dos planos diferentes. Esto ya fue
reconocido por no pocos cristianos en el siglo XIX, y hace tiempo
que es generalmente aceptado por casi todos los cristianos,
exceptuando algunos grupos fundamentalistas protestantes que
son minoritarios en los Estados Unidos pero arman mucho ruido.
Lo que pasa es que no es fácil imaginarse cómo
es la acción de Dios, porque no tenemos otros ejemplos
semejantes. Usted no pretende criticar
las teorías científicas de la evolución,
pero hay algunos cristianos que lo hacen. ¿Qué
opinión le merecen?
Artigas: “Que están en su derecho. Cualquiera
puede criticar las teorías científicas, que
se formulan públicamente y se apoyan en argumentos
conocidos.
Pero esas críticas, para que sean serias, deben apoyarse
en razones bien fundamentadas.
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| Una de las caricaturas
más famosas sobre Charles Darwin con la que se
trataba de ridiculizar sus tesis evolutivas |
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Los «creacionistas científicos»
norteamericanos han utilizado argumentos bastante poco convincentes,
y han utilizado la Biblia como si fuera un tratado científico,
extrayendo de ella doctrinas que van más allá
del sentido de los libros sagrados.”
Pero, ¿qué hacemos con el Libro
del Génesis?
Artigas: “Pues extraer de él las doctrinas religiosas
que contiene, que son muy importantes y que son las que han
sido subrayadas por la Iglesia a través de los siglos:
por ejemplo, que Dios es el creador de todo lo que existe,
que tiene una providencia especial con el ser humano, que
en sus orígenes el ser humano se apartó de Dios,
que Dios tiene planes de salvación para el género
humano y los ha desarrollado a través de la historia.
Hace siglos, en Occidente la Iglesia se ocupaba de casi toda
la cultura; el desarrollo de la ciencia moderna ha ayudado
a dejar más claro cuál es el ámbito de
las verdades religiosas y a distinguir esas verdades del revestimiento
en que han sido presentadas (los seis días, la manzana,
la serpiente).
No debería haber ningún
problema para combinar evolución y Dios, y, sin embargo,
hay conflicto. ¿Cómo se resuelve?
Artigas: “Estudiando y evitando prejuicios. Pensando
en lo que significa que Dios es causa primera del ser de todo
lo que existe, y que las criaturas son causas segundas, que
causan de verdad, pero dependen completamente de Dios, aunque
Dios respeta las capacidades que Él mismo les ha dado.
Advirtiendo que la ciencia es uno de los logros más
importantes de la historia humana, pero evitando el imperialismo
científico que pretende juzgar todo mediante la ciencia:
eso ya no es ciencia, sino una filosofía mala que suele
denominarse cientificismo.”
Fuente: Zenit.org,
adaptado por Suburbios.net
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